Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 86 敦煌本《壇经》挍释疏義（标题章、第一章、第二章） 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 86 敦煌本《壇经》挍释疏義（标题章、第一章、第二章） 方廣锠･侯冲执笔 研读班集体讨论 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsZangWai correctionsCBETA.liyi 4卷 ZW.10.86 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-11-14 22:27:17 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 敦煌本《壇经》挍释疏義（标题章、第一章、第二章）

Text as provided by Mr. Fang Guangchang

方廣锠大德提供

原书标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 敦煌本《壇经》挍释疏義 前言前言 方廣锠 一、宗旨一、宗旨

敦煌本《壇经》被发现後，由于它是现存时代最早的 《壇经》写本，对惠能研究、禅宗研究、《壇经》研究，均 有著极其重要的價値，所以引起学術界、佛教界持久的兴 趣，诸种录挍本不断涌现。據不完全统计，到目前为止， 国内外共发表各种录挍本约30种。但是，由于种种原因， 诸录挍本都还不能尽如人意，需要进一步整理与研究。《敦 煌本〈壇经〉挍释疏義》就是一个新的努力。为此，我们 在上海师笵大学哲学系组成敦煌本《壇经》研读班。该研 读班由方廣锠主持，参与者分头执笔撰写所承担部份的初 稿，然後集体会读研讨，最後由方廣锠修改定稿。

我们的目的，是想通过我们的工作，为学術界提供比 较可靠的敦煌本《壇经》整理本。或者说，我们想尽可能 保持与恢复敦煌本《壇经》之原貌，为学術界下一步的研 究，提供一个比较可靠的文本基础。在我们看来，没有一 个可靠的文本基础，一切所谓的“研究”，都是空中楼阁， 煮沙成饭。关于这一点，可以参见本书“研究论文”专栏 所载的《敦煌本〈壇经〉录挍三题》。

何照淸在其《〈壇经〉研究方法的反省与拓展⸺从 〈壇经〉的版本考证谈起》一文中，批评了西方史学界 的“还原主義”之风，幷把“还原主義”定義为“通过历 史文献、版本或语言学等学術方法，历史学者就可以通过 纯粹客观的研究，以还原出历史的真相”。文章评论说： “这种由现代学術史看来很有些乌托邦式的历史学理念，在 近代以来佛学史研究不断专业化的声浪中，逐渐成为一种 主流，中、日、韩所在的亚洲，也感染了这种风气；《壇 经》的研究，自然不能例外。”作为《壇经》研究中这种 “乌托邦式”的还原主義的例子之一，他擧出“一九九九年 九月大陆出版的《敦煌壇经合挍简注》，依然可见学者们心 中那种还原主義的渴盼：‘本挍本之目的，在于保持与恢复 敦煌本之原貌’。类似的期许，在在说明‘恢复《壇经》原 貌’一直是《壇经》研究者长久以来的心愿”。

我不赞同何照淸的上述论述。

首先，上述论述把历史学领域中的“还原主義”与文 献学领域中的“文本还原”这两件不同的事情当作相同的 命题来处理，有偷换槪念之嫌。

其次，把1999年出版的李申合挍、方廣锠简注的《敦 煌壇经合挍简注》批评为力图“恢复《壇经》原貌”，完全 是何照淸的误解。《敦煌壇经合挍简注》的目的，正如何照 淸上文之引文所说：“本挍本之目的，在于保持与恢复敦煌 本之原貌。”很显然，“保持与恢复敦煌本之原貌”与“恢 复《壇经》原貌”，这又是两件不同的事情，不能混为一 谈。《敦煌壇经合挍简注》在“保持与恢复敦煌本之原貌” 这一方面的工作是否成功，可以评论。但何照淸把该书 “保持与恢复敦煌本之原貌”的努力，批评为一种“恢复 《壇经》原貌”的“还原主義的渴盼”，实在是读书读得太 粗心，评论下得太草率。

本《挍释疏義》的目的，依然是想尽可能保持与恢复 敦煌本《壇经》之原貌。也就是说，我们幷没有企图去恢 复所谓惠能《壇经》的原貌，而只是力图“保持与恢复敦 煌本之原貌”。在我们看来，《壇经》原貌到底是甚么样子， 在没有新的资料之前，谁也不知道。企图恢复一个谁也不 知道的东西的原貌，註定是一个凭空构虚、无法完成的任 务。但敦煌本《壇经》已有多个写本面世，已有许多人做 了许多录挍，做了许多研究。“保持与恢复敦煌本之原貌”， 不但是可能的，而且是应该的，甚至是刻不容缓的。

为甚么“保持与恢复敦煌本之原貌”，不但是可能的， 而且是应该的，甚至是刻不容缓的？

说这一工作是可能的，是因为我们不但已经掌握了五 个敦煌本《壇经》写本的相关资料，还有已经出版的三十 多种录挍本可作为我们今天工作的雄厚研究基础。

说这一工作是应该的，是因为以前有人在整理敦煌本 《壇经》的时候，改窜了原本的面貌，所以要通过我们的工 作去“保持原貌”；而不同敦煌本《壇经》的行文略有差 异，所以要通过我们的工作去“恢复原貌”。

说这一工作是刻不容缓的，是因为有些研究者依據被 改窜的错误的整理本去从事惠能研究、禅宗研究、《壇经》 研究，更使我们感到“保持与恢复敦煌本之原貌”这项工 作的紧迫性。

 二、说明二、说明

整理由正文、挍记幷诸家录挍复议、註释、分段标点 复议、疏義、原始资料等六部份组成。说明如下：

（一）正文（一）正文

正文乃此次录挍勘正的《壇经》文字，幷重新分段、 标点。

录挍所用诸本如下：

底本： 敦博本：指甘肃省敦煌市博物馆藏敦煌遗书77号，缝 缋装，首尾完整。 挍本： 斯本：指英国图书馆藏敦煌遗书斯5475号，缝缋装， 首尾完整。 旅博本：指原藏于旅顺博物馆敦煌本《壇经》，缝缋 装。现下落不明，仅存龙谷大学图书馆所藏三个半葉照片。 其首部半葉照片为《壇经》，尾部两个半葉照片为其他文 献。录挍依據照片进行。 北本：指中国国家图书馆藏敦煌遗书北敦04548号背1 （千字文编号：岗48号，缩微胶卷号：8024），卷轴装，首 残尾存。 北残片：指中国国家图书馆藏敦煌遗书北敦08958号， 卷轴装，残片，仅五行。

二十世纪二十年代以来发现一些西夏文书写的《壇经》 残片，至今共发现12号。有关学者研究後认为，这些西夏 文《壇经》残片，与敦煌本汉文《壇经》属于同一系统， 很可能是根據汉文本《壇经》翻译的。亦有学者尝试将其 倒译为汉文。考虑到西夏文《壇经》是否确属敦煌本《壇 经》系统尙需进一步研究，以及倒译的正确性等诸多问 题，此次挍释疏義，除个别情况外，一般不将该西夏文残 片纳为挍本。凡是将西夏文残片纳入一幷探讨者，均随文 说明。

为方便起见，《敦煌本〈壇经〉挍释疏義》将《壇经》 分成若干章节进行整理。故正文对《壇经》文本之每章、 每节、每句均予以编号（以下称为“章节号”）。章节号以 “§”领起，依次分为三段：章序号、节序号与句序号，用 小数点隔开。章节号放在“〔 〕”中，标註在每句经文 之後。

需要说明的是，敦煌本《壇经》原本不分章节，後代 出现的各种《壇经》传本，有的不但分了章节，甚至加上 小标题。这样的做法，看来似乎让《壇经》眉目淸楚，但 未免有割裂文意之嫌。且这种做法是否符合《壇经》原意， 也有待进一步研究。因此，《挍释疏義》虽也将敦煌本《壇 经》分为若干章节，其用意只是为研读班整理敦煌本《壇 经》时分工与行文的方便，也考虑到将来读者引用的方便， 丝毫没有为敦煌本《壇经》区分章节、归纳大意的想法或 附加任何其他意思。希望读者在阅读时，仍然把敦煌本 《壇经》视为没有章节的整体。

 （二）挍记幷诸家录挍复议（二）挍记幷诸家录挍复议

包括挍记与诸家录挍复议两个部份。

挍记为此次研读所作录挍。因旅博本、北本、北残片 均为残本，故仅参挍现有文字，幷在起讫时出註说明。叙 列挍记时，首先以章节号领起《壇经》正文，然後逐句出 挍记。如某句无出挍文字，亦罗列该句，然後下註“无”。 挍记的写法，参见《藏外佛教文献》第八辑所载《录文挍 勘体例》。

诸家录挍复议对国内外九家有代表性的敦煌本《壇经》 录挍本进行考察。所以选择此九家，是因为这九家代表了 十年来敦煌本《壇经》录挍方面的最新成果。复议意见随 文记述。所用九家录挍本，按照出版的先後次序，排列如 下。行文除引文外均脱尊称，还祈鉴谅。

1.孟本，指孟东燮《敦煌本〈壇经〉の挍订本》，载 《禅学研究》第75号，日本京都花园大学禅学研究会， 1997年3月。

2.周本，指周绍良《敦煌写本壇经原本》，文物出版 社，1997年12月。附有五种敦煌本《壇经》的照片。

3.李申本，指李申合挍、方廣锠简注《敦煌壇经合挍 简注》，山西古籍出版社，1999年9月。亦附五种照片。

4.李富华本，指李富华《惠能与〈壇经〉》，珠海出版 社，1999年9月。

5.杨本，指杨曾文《新版敦煌新本六祖壇经》，宗教 文化出版社，2001年5月。

杨曾文此书为修订本，初版时书名为《敦煌新本六祖 壇经》（上海古籍出版社，1993年10月）。复议以新版为主 要依據。

6.潘本，指潘重规《敦煌壇经新书及附册》，台湾佛 陀教育基金会，2001年6月。

潘重规此书初版于1995年7月，名《敦煌壇经新书》， 亦由台湾佛陀教育基金会发行。其後增補“附册”，更名为 《敦煌壇经新书及附册》，再版发行。复议以再版本为主要 依據。该书包括《挍记》、《新书》两个部份。

应该说明的是，学術有先後继承，後来者应该超越前 人，也超越先前的自我。在此将九种录挍本按照出版时间 依次排列幷复议，就是为了尊重学術发展的历史。对待学 这个人，如果成果有先後之别，自然也应该採用後发表 者，以示尊重。如杨本1993年初版，2001年修订再版， 在此主要依據再版本。但我发现潘本2001年的新版本 与1995年的老版本完全一样，未作修订。但也未作诸 如“本书应该修订，但因故未能进行”之类的说明。这 或许因为作者观点未变，无须修订。故按既定体例，对 潘本，亦以2001年新本为依據，幷按照出版时序排列 于此。

7.邓辽本，指邓文宽《六祖壇经⸺敦煌〈壇经〉读 本》，辽寧教育出版社，2005年1月。

邓文宽近年颇致力于敦煌本《壇经》的研究，1997年 2月曾经在台湾如闻出版社出版《大梵寺佛音⸺敦煌莫 高窟〈壇经〉读本》（以下简称“邓台本”）。1998年12月， 与荣新江合作完成《敦博本禅籍录挍》（以下简称“邓荣 本”）。2005年出版邓辽本。按照上例，以後出之邓辽本为 主要依據。

8.中岛本，指中岛志郞《六祖壇经》，该书作为第三 期《禅语录傍译全书》之第二卷，2006年4月由日本东京 四季社出版。

9.黄本，指黄连忠《敦博本六祖壇经挍释》，台湾万 卷楼图书股份有限公司，2006年5月。将敦博本、斯本 《壇经》的照片，分段剪贴後附在相应挍释文字处。

需要说明的是，诸家录挍体例不一。有些挍本为避文 繁，凡底本正确而挍本有误者，一槪不出挍记。有些挍本 对某些出现频率较高的异字、错字採用统一说明的方法， 不再一一出挍。而《藏外佛教文献》为体现诸本异同，逢 异必挍。如此体例差异，不一而足。本挍释疏義严格按照 《藏外佛教文献》体例勘查诸本，故所作评述未必符合诸本 体例原意，敬希见谅。

又，上述九家中，李申本、李富华本为简体字本。为 避文繁，诸家录挍复议时，凡属因简繁体原因，造成李申 本、李富华本文字与敦煌本有异者，一般均不复议。

除上述九家外，复议时适当参考其他有关研究成果。

 （三）註释（三）註释

註释部份对《壇经》经文中的若干词语进行註释。

 （四）分段标点复议（四）分段标点复议

这一部份主要对诸家录挍本的分段、标点中一些比较 重要的问题进行讨论。至于可分可不分、可断可不断、或 可句可逗之处，均不予讨论。

又，孟本与中岛本依據日本对汉籍的标点习惯标点， 因此，凡属中日标点之不同，亦不予复议。

 （五）疏義（五）疏義

这一部份对《壇经》经文进行疏義。

 （六）原始资料（六）原始资料

这一部份相当于附录，照录诸种敦煌本《壇经》的原 文。可与诸敦煌本《壇经》的照片相互参看。

录文时，每行行首的数字为该行的行号。行末的“//” 号表示该行文字结束；“/”号表示该行文字尙未结束，但 本章文字已经结束。下一章将接续录文。

 挍注

时方廣锠先生提供之电子档年

方廣锠 挍注

何照淸：《〈壇经〉研究方法的反省与拓展⸺从〈壇经〉的版本考证谈起》，载《中国禅学》，第二卷，北京，中华书局，2003。

新增挍注

时【CB】，年【藏外】